中国人的时间制度和传统节日体系
我国人的节日系统是和现在特有的繁复而有致的时刻准则分不开的，传统节日不只坐落在时刻上，而且表现出时刻的特异之处以及人与时刻的接近联系。我国人的时刻准则能够把它比喻成一个网络，在这个“网络”里，不同的参
我国人的节日系统是和现在特有的繁复而有致的时刻准则分不开的，传统节日不只坐落在时刻上，而且表现出时刻的特异之处以及人与时刻的接近联系。我国人的时刻准则能够把它比喻成一个网络，在这个“网络”里，不同的参照系统聚集在一起相互弥补，构成一幅犬牙交织、多元混成的指示时刻的线路图。本期讲坛约请我国社会科学院荣誉学部委员刘魁立先生叙述我国人的时刻准则和传统节日系统。这是他近期在由文明和旅游部非物质文明遗产司指导、国家图书馆策划推出的通识性课程新年新课“新年——咱们的节日”文明六讲中的一次讲演，现整理发表，以飨读者。
我国人独特的时刻准则
什么是时刻？哲学家说，时刻和空间一样，是物质存在的形式，没有物质也就无所谓时刻。而在一般人看来，时刻是一个进程。物质的存在和运动，就表现在时刻度过的进程中。咱们在日常日子中所谈的时刻具有两种含义：一是事情发生的时刻点；二是事情发生进程的时刻距离。时刻是一个笼统的概念，是物质运动、改变的持续性、顺序性的标识。时刻是人类用以描绘物质运动或事情发生进程的一个参数。人们为了更准确地衡量、核算、记录时刻，就要进一步挑选具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。所以，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。
太阳从早晨升起来，到晚上落回去，循环往复。咱们就把太阳出没的距离长短这一活动周期，叫做一个太阳，或叫一日、一天。这一衡量时刻的法规，称作太阳历。所以，从一次日出到下一次日出，咱们称这一周期为“一日”；从一次月圆到下一次月圆，咱们称之为“一月”。更长的时刻周期，并不简单找到能够作为标志的参照物。咱们的远古先人，看到谷物成熟在时刻长度方面的相对固定的周期性，所以就称它为“年”，而这一周期又与时节变换的周期相吻合。开端“年”的写法，正是谷物成熟的象形。
为了使社会集体能有共同语言，能够相互交流和协同协作，人们从很早以前就开端探究拟定共同的时刻核算办法。历法的拟定从来都是国家行政的大事。咱们这儿所说的时刻准则，其中心部分正是就历法而言的（这儿咱们单说夏历和公元编年的所谓公历）。但它不只包含历法，还包含咱们广泛运用的其他时刻核算办法。历法之所以被称为“法”，时刻准则之所以被称为“准则”，是因为我们都把它当作一种陈规，加以恪守。
那么，咱们现代我国人的时刻准则是怎样的呢？我觉得，能够把它比喻成一个网络。在这个“网络”里，不同的参照系统聚集在一起，相互弥补，构成一幅犬牙交织、多元混成的指示时刻的线路图。
夏历
先说夏历。为什么叫“夏历”呢？是因为这一历法从4000多年前的夏代就被确定下来了，当时即以十二月的最终一天（晦日）和正月初一（朔日）为两个时刻周期的交接点。汉代太初元年（公元前104年）汉武帝定太初历，沿用夏历，以正月为岁首。
但是，咱们的先人发现，假如单纯以朔望月为参照单位拟定历法有缺点：平年12月，6个大月各30天，6个小月各29天，共354天。而一寒一暑的来往，谷物成熟的周期，所谓“太阳年”，大约是365又1/4天。两者相差11天多。所以就发生了置闰的办法。但凡闰年就多1个月，闰年13个月，新年仍在岁末的晦日，而新的一年仍然会从春季开端。在19年傍边，设7次闰年。
这样说来，咱们所遵行的夏历实际上是阴阳合历，是既参照了对月亮的调查，又参照了对太阳的调查而拟定的历法。大约5000年前，我国人就有了太阳历。大约3000年前，我国人就把太阳历和太阴历合起来计时。到了汉代太初元年，我国人拟定了太初历。这个历法，又叫做农历、阴历或夏历，咱们至今仍在运用。
干支历
我国人还创造晰干支编年、纪月、纪日、纪时的办法。干支纪时办法一般以为始自两汉时代，十天干、十二地支依次交织组合，成为60个时刻单元，一般称之“六十甲子”。这尽管不是咱们今日实际通用的历法，但在实际日子中依旧有许多的应用，比如说“子夜”（半夜12点）、“点卯”（早上6点）、“甲午海战”（1894年）、“戊戌变法”（1898年）、“庚子赔款”（1900年）、“辛亥革命”（1911年）等等。2024年2月10日起始为夏历或称农历甲辰年。
由此还派生了一个变相的关于人生旅程的计时办法。十二地支以动物形象加以标识：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙……2024年时值农历甲辰，当属龙年。在地支编年的基础上，地支某年所生的人就有了该年的属相。每过12年，对每个人来说，都会有一个所谓“本命年”。60岁则称为“花甲之年”。
二十四节气
为了能准确反映从事农业生产活动需求，一起又能准确标明寒暑来往规则，我国人又创造晰廿四节气的计时办法。人们将一年365天平分为24等分，分别给予一个称号，如立春、雨水、惊蛰、春分等。古人很早就掌握了两分、两至这两个最重要的节气：春分、秋分（昼夜长短持平）、夏至（白日最长）、冬至（白日最短）。起先称号与今不同，但在刘安著《淮南子》（公元前141年）中，就明确有廿四节气称号的记载了。各个节气（包含节气、中气）都以有显着的“物候”作为标志，即所谓24节气、72物候（一节气三候）。
提到以标识地球与太阳联系规则为依据的二十四节气系统的创立，春秋时代，咱们的先祖就曾用土晷测量日影的办法，确定白天最短、最长和长短持平的冬至、夏至、春分、秋分四个时刻节点。秦朝时期，又确定了四季开端的四个时刻节点：立春、立夏、立秋、立冬。到了汉代，二十四节气的完整系统便彻底确立下来。从地球的视角调查，太阳按黄经运行的轨迹划分为360度，每运行15度所经历的时日即为一个“节气”。运行360度，共经24个节气，即每月两个节气。在每一个节气下，又细分为三候：初候、二候、三候，每五日一候。例如，立春三候的表征是：“初候春风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。”二十四节气和七十二候既是气候改变的一个时段的标志，其开端的日期和时分一起也是气候物候改变的准确的时刻节点。
2016年11月，“二十四节气——我国人经过调查太阳周年运动而构成的时刻常识系统及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文明遗产代表作名录。我国人关于时刻准则的这一创造，是遭到遍及重视的整个人类常识宝库中的宝贵遗产。它作为人类认知天然、适应天然和使用天然的一个前史性高度，被世界各国民众所关爱、所维护、所传承。
二十四节气作为我国人特有的时刻准则，深刻影响着人们的思维办法和行为准则。各农业社区依据节气组织农业劳动，进行节令仪式和风俗活动，组织家庭和个人的衣食住行等各项活动。
刻、周、旬
在时、日、月、年、干支编年、十二属相、二十四节气等计时办法之外，还有刻、周、旬的时刻核算办法。
北京故宫太和殿前的日晷，是使用一个表针所显现的日影的方向和长度来测定时刻。古人还使用“漏壶”和“箭刻”，将一日切分为12等分，以地支（子丑寅卯……）名之，每个时辰又分“初”和“正”（例如“子初”适当于现在所说的23时，“子正”适当于24时即0时）。也便是说，咱们很早以前就将一日切分为24个时刻单元了。
一周七日。金木水火土五星加上日、月等于“七曜”：月曜日（周一），火曜日（周二）、水曜日（周三），木曜日（周四）、金曜日（周五）、土曜日（周六）、日曜日（周日）。现在，韩国、日本仍如此称之。
咱们看到，上面计时办法除去参照系的不同之外，进位办法也有不同：30进位（月），7进位（曜日），12进位（地支、属相），24进位（节气），60进位（干支、甲子），当然也还有10进位（旬）。
公历
辛亥革命之后，孙中山先生发布《临时大总统历书令》，宣告自辛亥革命后第二年（1912年）始改历，按公元的计时办法来标志日月的进程，年声称“民国”。所谓“国历”也便是阳历、公历，把一年周期的开端放到阳历的1月1日，而且把原有大年初一的“元旦”的称号也“强制地”交给了1月1日。这种改历办法，以公历计时，早有先例，如日本明治维新的第二年也曾改历，实施公历。这种现在大多数国家通用的历法，即咱们所谓的“阳历”，最早是由罗马儒略·恺撒大帝在公元前46年开端推行的。到了16世纪末由罗马教皇格利高里十三世加以改进而实施至今。现在咱们所说的阳历、公历，便是格利高里历。这种历法的实施，为咱们与世界各国的对话交流供给了很大的方便。
以上表现在咱们我国人身上的数种时刻准则，各有其科学依据、核算办法和前史发展进程。表面上看来好像是互不相关、彼此相悖的几种时刻准则，但在咱们的日子中是双管齐下、交织运用、互为弥补的，构成了调和并用、多元而一致的时刻核算系统。这个多元而一致的时刻准则网络便是咱们我国人节日系统的背景。
充溢诗意的传统节日系统
传统的新年以及参差展示于一年周期中的许多节日，如元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节，以及百年来已经为咱们逐渐认知的1月1日的新年元旦、五一国际劳动节、十一国庆节等，摆放有序，功用各异，宛如繁星闪烁于苍穹，放射出奇异的光辉，将人们的日子点缀得色彩斑斓、意趣盎然，表现着我国人的天然观、社会观、道德观和价值观。而中华民族我们庭中，各个民族更有自己丰厚多彩的民族传统节日。在多元共存、调和一致的时刻准则背景下展示的民族传统节日，使咱们对未来充溢着夸姣的期望和为之奋斗的达观向上的力气。
我国人是夸姣的，有公历和夏历，能够过两次年（新年和新年）、过两次生日。从这个含义上说，作为我国人，咱们的生命旅程是充溢情味、充溢诗意的。
“年”的含义
咱们所说的“年”，有两个含义：一是代表一个时段、一个周期；二是代表详细的一个时刻节点，也便是常说的“新年”中所指的特别重要的这一天。而我国人的“年”又是一个节期。
新年，是对文明的坚持。到现在，咱们仍然会说“回家新年”、买年货、做年夜饭等，“年”这个字，在我国人心中一直没有失掉它的含义。
新年，是一个文明传统。它和其他的节日是不同的。第一，意味着人的新的日子。比如，一到新年，人们都需要剪头、沐浴、更衣。面目一新，意味着变成一个新人，仿佛在这个特别的节日进程中，人要重生一遍。第二，意味着生存空间的重建。以前，人们要在新年前糊棚，把房屋里的顶棚用纸从头糊一遍，宅院要清扫干净；初一到初五，人们不会倒废物，废物要从外面到里边扫，破五之后才康复倒废物。所有这些，都代表人与天然是建立了一种新的联系。第三，意味着社会联系的重构。新年，咱们要请（祭）先人、请（祭）神，要去给亲戚朋友、老一辈拜年，老一辈要给晚辈压岁钱，这不只是尊老爱幼，还是联系的重构。
现在，人们都说年味越来越淡，其实年味不在街上，不在鞭炮里，而是在人们心里——咱们是不是把新年当作一个非常重要的时刻：自己重生了，我和整个天然的联系有一种新的结合，人与人的联系有了一个重构。一元复始万象更新：人是新的，相貌是新的，心灵是夸姣的；人和人是友善的，彼此调和，长幼有序；人和天然是亲善的，生存环境是惬意的，日子是快乐的、夸姣夸姣的。这是年的寻求，年的期盼，也是新年的深刻含义之所在。
我国传统节日的设置：调整人和天然联系
我国人的传统节日系统与其他某些民族的传统节日有很大的不同。假如说有些节日系统是以宗教纪念日作为中心（当然在设置这些宗教节日时，也不得不考虑要“挂靠”前史存在的民族传统文明），而中华民族传统节日则首要是以调和人和天然的联系为中心而建立的。
比如，我国人与月亮有着特别接近的情感联系。我国人的一些节日和月亮圆缺现象有关，这在西方文明中是很少见的。上元、仲秋、岁除甚至人日、七月七、腊八、腊月二十三，都会联系到月亮的状态。
我国节日设置的深层涵义和功用，在于调整人类集体同天然的联系。以清明节和端午节为例。
在二十四节气中，清明节已成为人们广泛开展的民族传统节日。清明在春分后的第15天，是其后的第一个节气。阳春三月，万物萌发，天气清净而明洁，全部生物（植物、动物也包含人），萌宣布强烈旺盛的生命力。郊游、春游，一起祭扫，是其遍及的节俗。直到今日，国内许多民族尚存有三月三歌墟和男女情谊之类的活动。而假如没有了夏历，把这个节日改放在阳历的3月3日，就会使它彻底丧失了与大天然之间的亲和呼应联系。
四、五、六三个月为夏日，五月是仲夏之月。寅月为岁首（正月），卯为二月，辰为三月，巳为四月，五月即午月。午月午日，故曰“重午”“重五”。午月午日午时（12时），日在中天，所以端午节又有“中天节”之称。是时阳气盛极，阴气初生，故又称“恶月”。在这危机潜伏的重要关节，当然要小心过渡、平顺过渡。邪气萌发，当须辟之。人们经过各种办法，如沐浴兰草汤、登高、采药、戴香包、系五彩线、龙船竞渡等，借助于艾草、菖蒲、艾人、艾虎、艾旗、蒲剑、雄黄酒、朱砂等，以防五毒，以送瘟神。同样，假如没有了夏历，把这个节日改放在阳历的5月5日，也会使它彻底丧失与大天然的接近相关。
这种前史沉淀的具有集体性的庆祝活动，其中心功用在于知道天然、接近天然，调和与天然的联系，促进家庭和睦、亲族联合、社会调和，培育人们夸姣情操，发扬达观向上的进取精神。
我国传统节日的“我国特色”
这些节日在一年的周期中具有严整的散布，循环往替，成为参差有致的系统，而且内在丰厚、多彩多姿。无论是在植物符号方面（新年的梅花、水仙，清明的柳枝，端午的菖蒲、艾蒿，中秋的丹桂，重阳的菊花……）、食物符号方面（新年的饺子、年糕，上元的元宵，端午的粽子，中秋的月饼……）以及居室装饰和衣物配饰符号等方面，都各具特色。在不同节日里还伴随着各自特有的色彩纷呈的艺术表现形式和许多竞技和游艺项目（旱船、秧歌、龙灯、高跷、拔河、划龙舟……）。严整的系统、丰厚的内在和无与伦比的多姿多彩，使得具有悠长前史而延续至今的民族传统节日历久而常新，装点着、美化着咱们的日子，是广阔民众心中一首永远唱不完的欢喜之歌。
这样一项在广阔民众看来极为重要的庄重盛大不能忘怀的日子的关节，这样一个严重而宽广的文明领域，这样一个加强认同、修养情愫、展示才艺、增进调和的大事，社会各界都应该给予特别的重视。从社会功用、经济发展、文明建设、民众情感等各方面，进行多角度的归纳考量，恰当调整现行的节假期系统，合理组织传统节日在现行假期系统中的位置，已经成为广阔民众的强烈而响亮的呼声和热切而紧迫的期望。学术界有责任供给智力支持，同广阔民众和有关部门一道在新的社会前史条件下，阐发传统节日的实际社会含义和功用，挖掘、提炼和发扬传统节日的标志符号系统，使蕴藏在民众傍边的很多优秀的节日习俗成为共享的节日元素，从而让我们向往传统节日、酷爱传统节日，使这些节日过得好，过得有情味，过得有含义，在构建调和社会的进程中发挥积极作用。
我国的传统节日系统有着悠长的前史和丰厚的内在，不只具有极为重要的社会功用和文明功用，而且家喻户晓，长盛不衰，是民族前史的回忆，是民族情感的寄予，是人们无尽的欢喜和永久的向往。
我国传统节日系统是前史的沉淀
我国人的时刻准则和节日系统，曾在前史上对亚洲的一些民族国家发生过严重影响，显现出强壮的生命力和文明影响力。研讨我国人的时刻准则和传统节日系统，还需有一些深入的考虑。
当孙中山先生扔掉夏历，一起取消了全部传统节日的时分，好像发生了这样一种错觉，即把西方—东方、现代—传统对立起来，一起又与先进—落后联系起来，所以“落后的”东方传统就必然要遭到被扔掉的厄运。扔掉以阴阳合历为基础的传统节日系统，把传统节日改移到阳历，就使具有丰厚文明内在而且适当科学的节日系统“躯壳化”了。应该说，这是令人十分怅惘并引以为戒的。
从价值判别的角度，好像能够将文明分为消费的文明和情感的文明。显然，我国传统节日系统深刻地表现着中华民族的共同情感。我国传统节日系统是中华民族前史的沉淀，蕴含着异常丰厚的人生哲理和诗意内在。我国传统节日系统对内促进调和，增强认同，对外也是民族身份的重要标志。
我国传统节日系统是中华文明对人类文明的严重贡献，它使人们更加接近天然、维护天然。在构建人类命运共同体的今日，这种贡献尤为宝贵。
主讲人简介：
刘魁立，著名风俗学家、民间文艺理论家。我国社会科学院荣誉学部委员、我国风俗学会荣誉会长，曾任我国社会科学院民族文学研讨所所长、国家非物质文明遗产维护专家委员会副主任等职。首要从事我国风俗学及大众文学、我国少数民族文学等研讨。首要作品有：《刘魁立风俗学论集》《我国节典——四大传统节日》《民间叙事的生命树》《世界文学史》等，发表论文百余篇，并出版多种译著。
来历：人民政协报
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